Luciano Araujo Monteiro

A REPRESENTAÇÃO COMO UM CONCEITO PARA COMPREENDERMOS A LINGUAGEM ESCRITA E NÃO ESCRITA

Os objetivos deste texto são: trabalhar o conceito de representação na linguagem escrita, em sua materialidade e conteúdo, pensando também na linguagem não escrita, inserida nos atos sociais. Metodologia: análise comparativa entre autores que estabelecem reflexões teóricas sobre este conceito, nas áreas da Filosofia e da História. Resultados: apesar de um determinado texto ter sido pensado para determinado público, ele pode atingir outros leitores, sendo reapropriado de formas que os autores e/ou editores jamais pensaram. Além disso, representar implica em valorizar algo ou determinado grupo, em detrimento de uma ou mais culturas. Desse modo, podemos constatar que o ato de representar também reflete relações de poder.

Introdução

O objetivo deste texto é trabalhar o conceito de representação na linguagem escrita, tendo em vista sua materialidade e conteúdo, abordando também, a linguagem não escrita. Ao ter em vista o conhecimento teórico inserido no conceito de representação, haverá a possibilidade de analisar obras didáticas e paradidáticas, voltadas ao ensino de História, elaboradas pelo Centro de Trabalho Indigenista [CTI], que são tema de minha dissertação de mestrado. A partir desse conceito, é possível pensar como elas são construídas e ressignificadas com o passar do tempo, seja na forma como o conhecimento é estruturado e difundido, seja por intermédio de seu conteúdo textual e iconográfico. Por conta do escopo de minha dissertação de mestrado, a utilização desse conceito é justificada.

A metodologia é estruturada na análise comparativa entre autores que estabelecem reflexões teóricas sobre este conceito, ou seja, são utilizadas reflexões do historiador Roger Chartier e do filósofo Henri Lefebvre [falecido].

Um conceito multifacetado

Ao refletir sobre o conceito de representação, proposto pelo historiador Roger Chartier [1991], pensando nas obras didáticas como representações da realidade, criadas por indivíduos ou grupos sociais, podemos ter como foco, a necessidade em verificar os protocolos de leitura, isto é, os mecanismos existentes nas referidas obras, criados por autores e/ou editores para direcionar a leitura e a assimilação de determinados saberes ou ideologias. Todavia, nem sempre esse direcionamento da leitura é respeitado pelos diversos leitores, pois um mesmo texto pode ser compreendido de forma diferente, lembrando de que devemos levar em consideração as intencionalidades da leitura e a habilidade em se decifrar códigos, por parte de quem está lendo:

“Os que podem ler os textos, não os leem de maneira semelhante, e a distância é grande entre os letrados de talento e os leitores menos hábeis, obrigados a oralizar o que leem para poder compreender, só se sentindo à vontade frente a determinadas formas textuais ou tipográficas. Contrastes igualmente entre normas de leitura que definem, para cada comunidade de leitores, usos do livro, modos de ler, procedimentos de interpretação. Contrastes, enfim, entre as expectativas e os interesses extremamente diversos que os diferentes grupos de leitores investem na prática de ler. De tais determinações, que regulam as práticas, dependem as maneiras pelas quais os textos podem ser lidos, e lidos diferentemente pelos leitores que não dispõem dos mesmos utensílios intelectuais e que não entretêm uma mesma relação como escrito”. [CHARTIER, 1991, p. 5]

Chartier [1991] também enfatiza a importância do suporte e da forma como o conteúdo é apresentado, a fim de facilitar ou não a compreensão do conteúdo textual, assim a forma pode conceder usos inéditos ao material escrito:

“Contra uma definição puramente semântica do texto, é preciso considerar que as formas produzem sentido, e que um texto estável na sua literalidade investe-se de uma significação e de um estatuto inéditos quando mudam os dispositivos do objeto tipográfico que o propõem à leitura”. [CHARTIER, 1991, p. 5]

Isto é, a forma como um determinado texto encontra-se disposto na página, o formato de letra, a manipulação de cores, a sequência de títulos e/ou capítulos ajudam a compor os protocolos de leitura. Todavia, no momento em que é alterado o suporte e/ou a forma como o texto nos é apresentado, isso permite que existam outras interpretações referentes ao conteúdo escrito.

O historiador Peter Burke, ao se apropriar das ideias de Don McKenzie, repete o argumento proposto por Chartier, ao expor que a forma como determinado texto encontra-se disposto pode influenciar na maneira como este é interpretado ou recebido por seus leitores:

“O neozelandês Don McKenzie [...], chamou atenção para a necessidade de estudar as ‘formas materiais dos livros”, “os detalhes sutis de tipografia e diagramação’, argumentando que elementos não verbais, entre eles “a própria disposição do espaço”, eram portadores de significado. Na linguagem do teatro, outro tema de interesse para McKenzie, pode-se dizer que a aparência física da página impressa funciona como uma série de deixas para os leitores, encorajando-os a interpretar o texto de uma maneira e não de outra”. [BURKE, 2005, p. 91]

Ou seja, ao falar de representação, isso implica em pensar num significante, texto ou objeto, possuidor de um significado, contudo, isso não quer dizer que determinados códigos ou símbolos sejam compreendidos como deveriam ser [Chartier, 1991]. Ou seja, este autor nos expõe uma séria crítica à escola positivista, no sentido em que esta atribui aos documentos escritos o atributo de transmissores de verdades absolutas: “[...] entre as objetividades das estruturas [que seria o território da história mais segura, que, ao manipular documentos maciços, seriais, quantificáveis, reconstrói as sociedades tais como verdadeiramente eram]”. [CHARTIER, 1991, p. 8]

Já Henri Lefebvre vai além sobre a explicação referente ao conceito de representação, mostrando que sua força transcende a linguagem escrita, evidenciando sua força por intermédio do discurso falado e das práticas sociais: “As representações atravessam a linguagem. São fatos de fala [ou se preferem de discurso] e de prática social”. [JAHNEL; LUTFI; SOCHACZEWSKI, 1996, p. 93]

Seguindo o exemplo de Lefebvre, Chartier reforça o argumento do falecido filósofo ao mostrar que as representações só possuem sentido ao comandarem atos coletivos:

“[...] estas representações coletivas como as matrizes de práticas construtoras do próprio mundo social – ‘Mesmo as representações coletivas mais elevadas só têm existência, só são verdadeiramente tais, na medida em que comandam atos’”. [CHARTIER, 1991, p. 8]

Ademais, Lefebvre [1996] nos adverte de que as representações não são falsas ou verdadeiras, mas sim, falsas e verdadeiras ao mesmo tempo. Verdadeiras no sentido em que permitem a reflexão e transformações sociais e falsas quando são elaboradas com o propósito de enganar, lembrando-nos de que, por meio da análise e pesquisa é possível compreendermos a força que as representações possuem ao dissimular o real. Chartier [1991] também nos adverte sobre o caráter ilusório das representações, sendo estas capazes de provocar submissão e controle por meio das aparências. Isto é, este autor nos adverte sobre o sentido enganoso que as representações podem provocar:

“A relação de representação [...] que faz com que se tome o engodo pela verdade, que considera os signos visíveis como índices seguros de uma realidade que não o é. Assim desviada, a representação transforma-se em máquina de fabricar respeito e submissão [...]” – [CHARTIER, 1991, p. 10]

Chartier afirma que a exceção a esta regra é encontrada nos indivíduos que se legitimam por meio da violência: “Só os homens de guerra não estão disfarçados assim, porque na realidade a sua parte é mais essencial: estabelecem-se pela força, ao passo que os outros o fazem pela aparência”. [CHARTIER, 1991, p. 10]

Podemos entender a citação anterior por intermédio do exemplo usado por Lefebvre, mostrando que o sistema capitalista se legitimou por meio da imposição de hábitos sociais que legitimam a perpetuação de um modelo de exclusão, tendo em vista as representações do trabalho:

“Os dominantes, através da representação, podem, sem mentir, passar uma imagem que perpetua a dominação.

Lefebvre  lembra que as representações do trabalho, na história do capitalismo, permitiram não apenas por a trabalhar grande parte da sociedade de um modo que não lhe era habitual nem desejado, nem prazeroso ou gratificante, como também a utilização da tecnologia de ponta não para a realização do possível, do sonho da humanidade de extinção do trabalho, mas, ainda uma vez, para a dominação e o controle”. [JAHNEL; LUTFI; SOCHACZEWSKI, 1996, p. 94]

Não podemos nos esquecer de que as representações são produzidas a partir de grupos sociais e no embate entre dois ou mais grupos, ou seja, as representações são constituídas a partir de relações de poder que podem ser veladas ou estabelecidas explicitamente:

“A própria representação tem uma história, um modo de ser. Não se pode deixar de lado, diz Lefebvre, as condições de vida dos povos, grupos ou classes que as produzem e, embora sejam resultado de uma determinada relação de forças na sociedade, as representações dirigem-se a todos. Representam a imagem que um grupo, povo ou classe mostra, tanto para os outros como para si mesmo. Assim sendo, a representação, como produto de um determinado processo social está referida à problemática da dominação e da exploração”. [JAHNEL; LUTFI; SOCHACZEWSKI, 1996, p. 94]

Isto é, podemos compreender as representações como frutos de determinado contexto histórico e com suas ressignificações não é diferente, já que o tempo histórico é determinado por continuidades, rupturas e transformações.

Lefebvre afirma que presença e ausência não estão excluídas no processo de representação, mas, as duas circunstâncias ocorrem ao mesmo tempo: “[...] o que se representa está presente e ausente, ao mesmo tempo, na representação. Presença e ausência não se excluem, pelo contrário, uma é mediada pela outra, uma supõe a outra”. [JAHNEL; LUTFI; SOCHACZEWSKI, 1996, p. 88]

Em outras palavras, mesmo que um grupo social ou indivíduos não estejam presentes fisicamente, sua rememoração os torna presentes, sejam nos objetos, sejam em obras escritas difundidas. Lefebvre nos lembra de que representar é um ato de valorização:

“Representar implica uma valoração, ou positiva ou negativa. [...] Mas para que algo seja valorado, é preciso estar representado. Por sua vez, atribuir valor modifica a representação. Representar é, assim, colocar em perspectiva e valorar ao mesmo tempo”. [JAHNEL; LUTFI; SOCHACZEWSKI, 1996, p. 93-94]

Lefebvre usa o termo: ‘obra poética’ no sentido em que a obra de arte possui a característica única de captar a transformação social de determinada época, como se isso fosse um flash de realidade, embora o quadro pintado não deixe de ser uma representação. Segundo este autor, o real chega a nós por intermédio de representações e seria impossível vivermos sem representar o mundo:

“O papel da teoria crítica das representações, segundo Lefebvre, não é destruí-las, pois não é possível viver sem compreender uma situação sem representá-la. A filosofia, tradicionalmente, quer eliminar as representações. Sem elas, entretanto, só restam a morte e o nada. A teoria deve expor o poder da representação no mundo contemporâneo, deslindar os mecanismos de sua produção e permanência, e fazê-lo anunciar ‘um pensamento novo e ativo em marcha’”. [JAHNEL; LUTFI; SOCHACZEWSKI, 1996, p. 95-96]

Ou seja, a representações são fruto de seu tempo e, assim como refletem atos que não mudam, também podem anunciar rupturas e mudanças nos comportamentos sociais.

Considerações finais

Assim como é impossível vivermos sem representar nossa realidade, devemos ter um senso crítico apurado para identificarmos representações enganosas, conforme nos adverte Chartier, sendo que, estas podem ser evidenciadas a partir da análise teórica, segundo nos afirma Lefebvre.

Chartier nos apresenta o fato de que um texto pode ter mecanismos próprios que direcionam a leitura, estes artifícios podem ser subvertidos, trazendo novas interpretações e novos usos a uma obra escrita. Assim como Lefebvre nos expõe que, o ato de representar transcende a linguagem escrita, e também, implica na valorização de algo, ou seja, podemos refletir sobre as relações de poder inseridas neste processo, pois enquanto determinadas culturas ou saberes são valorizados, outros são negligenciados e, é por meio destes silêncios que podemos indagar:

-Por que isso ocorre?

-Como esse processo ocorre?

-A que grupos interessam a perpetuação de determinada representação?

-Como aparecem ou são silenciados grupos sociais marginalizados?

-Como subverter isso?

Podemos pensar nestas questões ao trabalharmos este conceito no estudo do processo de autodeterminação de povos indígenas, por intermédio da inserção de modelos educacionais e de materiais didáticos diferenciados, voltados para demandas locais de diferentes comunidades. Um exemplo que podemos citar é o livro didático: ‘A História do Povo Terena’, em que representantes dessa etnia, existentes no estado do Mato Grosso do Sul, atuaram como coautores, criando a representação destes como construtores da nação brasileira, ao terem participado da Guerra do Paraguai ao lado das tropas brasileiras, um aspecto de orgulho. Assim como esta obra apresenta problemas cotidianos, como aldeias que não suportam a grande quantidade de indivíduos, forçando indígenas a migrarem para a cidade ou para atuarem em trabalhos temporários nas fazendas do entorno. Ademais, conforme foi evidenciada neste texto, a forma como o conteúdo é apresentado é essencial para o entendimento de um texto e, neste livro não é diferente, pois esta obra didática está escrita em português, não no sentido de mostrar que esse grupo étnico aceitou a dominação, por meio da linguagem escrita, mas, para se valer da linguagem do não indígena, com a finalidade de realizar o embate, para lutar pela demarcação de terras e para ter direito ao manejo sustentável dos recursos naturais.

Referências

Luciano Araujo Monteiro é aluno, vinculado ao programa de mestrado acadêmico, pelo Departamento de História da UNIFESP. Graduado em História, com certificação em patrimônio e pós-graduado em Gestão Pública pela mesma universidade.

BITTENCOURT, Circe Maria; LADEIRA, Maria Elisa. A História do Povo Terena. Brasília: Ministério da Educação/Universidade de São Paulo, 2000. 156p. [livro]

BURKE, Peter. O que é história cultural? Zahar. Rio de Janeiro: 2005. [livro]

CHARTIER, Roger. “O mundo como representação”. ESTUDOS AVANÇADOS. vol. 5. nº 11. São Paulo Jan./Abr. 1991. [artigo]

JAHNEL, Teresa Cabral; LUTFI, Eulina Pacheco; SOCHACZEWSKI, Suzanna. “As representações e o possível”. In: Henri Lefebvre e o retorno da dialética. Hucitec. São Paulo: 1996. [livro]